先秦儒家道家文學(xué)思想概述
發(fā)布日期：2015-08-07瀏覽：3576
先秦時期是中國古代思想基本體系形成時期，諸家學(xué)派注重討論哲學(xué)、政治、社會、倫理、歷史等學(xué)術(shù)問題，而諸家文學(xué)思想的論述與闡發(fā)往往融合于社會政治哲學(xué)等思想的討論中并不獨立。春秋、戰(zhàn)國時代成熟起來的儒家、道家思想在中國古代思想體系中占有重要地位，這兩家思想系統(tǒng)既相互對立又相輔相成，對中國古代思想領(lǐng)域影響巨大而深遠(yuǎn)。先秦儒道兩家雖還沒有系統(tǒng)的文學(xué)理論體系，但他們關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的片斷論述與闡發(fā)往往涉及到具有民族傳統(tǒng)特色的文學(xué)理論批評中的一系列基本問題，體現(xiàn)了兩家各具特性的文學(xué)思想，對于中國古代文學(xué)思想文學(xué)理論批評體系的成熟具有奠基的意義。
先秦儒家學(xué)派的文學(xué)思想以孔子發(fā)端，以孟子、荀子繼承和發(fā)展使其漸趨系統(tǒng)化。儒家思想以孔子為代表，孔子“畏天命”而重人事，強(qiáng)調(diào)以“仁”為核心的社會群體價值，強(qiáng)調(diào)以“禮”為核心的社會秩序和倫理形態(tài)，以此為其文學(xué)思想的出發(fā)點，突出強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會政治倫理道德的教化功能與價值，在此前提下，也認(rèn)可文學(xué)藝術(shù)美與善的統(tǒng)一，認(rèn)可文學(xué)藝術(shù)的審美特性對社會活動與個人修養(yǎng)的意義和價值，因而孔子的文學(xué)思想具有尚用尚文的特征。儒家學(xué)派的文學(xué)思想始終堅持了這些基本點。
孔子有關(guān)文學(xué)問題的論述往往是片段的、散漫的、結(jié)論性的。他的文學(xué)思想大多體現(xiàn)在對《詩》學(xué)的討論中，歸納起來主要有以下幾個方面：首先，他在文學(xué)與社會政治道德修養(yǎng)的關(guān)系的問題上，提出了“興”“觀”“群”“怨”的詩學(xué)思想?！墩撜Z·陽貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多是于鳥獸草木之名?！贝苏撛诳隙ā芭d”這一《詩》的形象思維審美特性的基礎(chǔ)上，更注重文學(xué)的“觀”之社會認(rèn)識功能、“群”之社會教化功能、“怨”之社會政治干預(yù)功能，成為儒家詩教觀理論的基本觀念。其次，他在詩學(xué)批評上倡導(dǎo)的雅正觀，體現(xiàn)了他的“中庸”哲學(xué)思想和重倫理道德的審美觀念?！墩撜Z·為政》：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”正而無邪，是孔子詩學(xué)批評的重要原則。他將這一原則用在具體的文學(xué)批評上，要求詩有雅正中和之美，如稱《關(guān)雎》：“樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）。對于其認(rèn)為有失雅正中和之美傾向的“鄭衛(wèi)之聲”提出“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦也?！保ā墩撜Z·陽貨》），以“鄭聲淫”，故欲“放鄭聲”（《論語·衛(wèi)靈公》）。儒家詩教崇尚雅正的傳統(tǒng)始終被遵從和提倡。再次，他重視文學(xué)在社會現(xiàn)實生活中的實際功用，強(qiáng)調(diào)詩學(xué)對人的修養(yǎng)、行為方式、政治交往能力等的重要影響，體現(xiàn)了尚文尚用的文學(xué)思想?！墩撜Z·泰伯》稱：“興于詩，立于禮，成于樂?！薄芭d于詩”者，言修身必先學(xué)詩?！墩撜Z·季氏》亦載孔子對孔鯉曰：“不學(xué)詩，無以言?！薄墩撜Z·子路》：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”這些議論說明了詩對人自身修養(yǎng)及人際交往能力培養(yǎng)的影響，以及學(xué)與用的關(guān)系。除詩教思想外，孔子在文與質(zhì)的關(guān)系上，提出“言以足志，文以足言，”“言之無文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳·襄公二十五年》）的主張，強(qiáng)調(diào)了形式美化的重要性。這些思想學(xué)說都成為了儒家文學(xué)理論的基礎(chǔ)。
孟子在文學(xué)批評文學(xué)鑒賞的方法論上有所建樹，他提出對《詩》的闡釋應(yīng)“以意逆志”，《孟子·萬章上》云：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！敝鲝堃詼?zhǔn)確的理解探討詩人在詩中所要表達(dá)的根本志意。同時強(qiáng)調(diào)探求詩人的志意要結(jié)合詩人內(nèi)在外在的諸多因素具體分析，做到“知人論世”，如其《萬章下》所言：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！贝送?，孟子所倡導(dǎo)的“養(yǎng)氣”說對后世的“文氣”說及文學(xué)風(fēng)格論有著深遠(yuǎn)影響。
荀子對于儒家文學(xué)思想的系統(tǒng)化有著極大的貢獻(xiàn)。荀子借鑒了其他學(xué)派的思想，豐富了儒家思想及其文藝?yán)碚摗Ｋ谖呐c道的關(guān)系上提出思想的表達(dá)應(yīng)合于道之說，《荀子·正名篇》云：“辯說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經(jīng)理也。心合于道，說合于心，辭合于說，正名而期，質(zhì)請而喻?！贝苏撾m言辯說與道的關(guān)系，其實辯說的概念與廣義的文基本一致。他還特別指出詩征圣言志而歸于道，其《儒效篇》曰：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩》《書》《禮》《樂》之歸是矣?！对姟费允瞧渲疽?；《書》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂》言是其和也；《春秋》言是其微也?！边@一《詩》言志以歸于圣人之道的思想對后世文道合一文以載道的文學(xué)理論影響深遠(yuǎn)。他的這種宗經(jīng)征圣以明道的思想方法對后世儒家文學(xué)本體論的思想形成也有直接影響。另外，荀子在文學(xué)藝術(shù)言志明道的前提下還強(qiáng)調(diào)其抒發(fā)感情愉悅心性的性質(zhì)，對文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)的揭示更進(jìn)了一步。其《樂論篇》云：“夫樂者，樂也。人情之所不免也。故人不能無樂，樂則不能無形。形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之。使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏足以感動人之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉，是先王立樂之方也?！边@段論述說明了文學(xué)藝術(shù)借助于形象抒發(fā)感情以言志明道的關(guān)系，同時也體現(xiàn)了儒家對墨家排斥文學(xué)藝術(shù)的審美價值以及道家尚玄虛形而上的美學(xué)觀的否定。
總之，先秦儒家的文學(xué)思想具有尚用尚文的特征，注重文學(xué)與社會現(xiàn)實政治教化人生修養(yǎng)之間的關(guān)系及意義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)要達(dá)到雅正中和的審美標(biāo)準(zhǔn)，對后世文藝?yán)碚摰陌l(fā)展有著極大的影響。
先秦文藝思想影響后世極大的還有道家思想。以老子、莊子為代表的道家學(xué)派思想家雖然很少直接論述文藝學(xué)問題，但是他們深入討論的哲學(xué)本體等問題中所體現(xiàn)的美學(xué)命題及思想對古代文學(xué)思想發(fā)展的作用絕不亞于儒家思想。老、莊不像孔、孟等儒家思想家專注于現(xiàn)實社會道德教化政治人事，而更注重超越現(xiàn)實物質(zhì)世界探討精神層面形而上的哲理，對于個體價值在精神層面上的體現(xiàn)進(jìn)行具有哲學(xué)思辨意義的深入論述，尤其對于體現(xiàn)其肯定的哲學(xué)本體自然之道價值的主體精神活動進(jìn)行深刻闡發(fā)，因此他們討論的某些命題涉及藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在規(guī)律問題，具有深刻的美學(xué)意義。
老子的道家哲學(xué)主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這種“法自然”的哲學(xué)理念被后世受道家影響的思想家文學(xué)家推演為詩學(xué)所追求的最高審美理想，六朝的“初發(fā)芙蓉，自然可喜”說、唐代的“清水出芙蓉，天然去雕飾”“神功謝鋤耘”說、宋代的“自然高妙”說等詩學(xué)思想皆出于此。在老子的理論體系中自然之道是具體實在的“聲”與“象”無法完滿表達(dá)的，他甚至認(rèn)為五音、五色、五味等具象與對道的真知是相違背的，因而提出“大音希聲，大象無形”的命題，認(rèn)為只有“棄圣絕智”“視而不見”“聽之不聞”“致虛極，守靜篤”“見素抱樸”以“玄覽”才能與自然之道冥合。這雖是老子的致道之論，卻對人們認(rèn)識藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系及創(chuàng)作主體的心理體驗等內(nèi)在規(guī)律有極大的啟發(fā)性。莊子及六朝的玄學(xué)美學(xué)家都繼承了此學(xué)說而有所發(fā)展。
莊子認(rèn)為道是超然物外的絕對精神，是自然的最高境界，他否定一切具有社會道德意識性質(zhì)的認(rèn)識活動，否定其所認(rèn)為的具有人為做作性質(zhì)的藝術(shù)，倡導(dǎo)自然本真的美學(xué)價值。在任自然的前提下，他提出了“人籟”“地籟”“天籟”三境界理念，“天籟”的境界成為后世詩人藝術(shù)家美學(xué)家所追求的最高審美理想，此論也為后世境界說開了先河。莊子還在老子“虛靜”思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)了“心齋”“坐忘”之說，更強(qiáng)調(diào)心靈在排除感官欲念之上對自然之道的體認(rèn)，被后世文學(xué)理論引申為藝術(shù)思維主體進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)的深刻揭示。由于莊子強(qiáng)調(diào)精神體驗的絕對性，被認(rèn)作思想的外在形式的語言也就自然被忽視了，故而莊子繼承老子“知者不言，言者不知”的主張，針對儒家征圣宗經(jīng)的學(xué)說指斥前世典籍為糟粕，提出“大道不稱，大辨不言”“言者所以在意也，得意而忘言”的理論。莊子對于意與言之間關(guān)系的闡述雖不盡當(dāng)，但也啟發(fā)人們對藝術(shù)思維的特性及文學(xué)語言的特性及其規(guī)律進(jìn)一步深入探討，尤其受到玄學(xué)家及強(qiáng)調(diào)“言外之意”的詩學(xué)家的重視，為“詩味”說、“神韻”說詩學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。
先秦儒家到家思想家們雖然大多討論的是哲學(xué)社會倫理學(xué)方面的范疇，但所涉及的詩學(xué)美學(xué)命題是相當(dāng)深刻的，他們的美學(xué)思想雖然相互獨立相互矛盾，但都在美學(xué)及文學(xué)理論領(lǐng)域里做出了巨大貢獻(xiàn)，具有極大的指導(dǎo)意義，為后世文學(xué)理論的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。
先秦儒家學(xué)派的文學(xué)思想以孔子發(fā)端，以孟子、荀子繼承和發(fā)展使其漸趨系統(tǒng)化。儒家思想以孔子為代表，孔子“畏天命”而重人事，強(qiáng)調(diào)以“仁”為核心的社會群體價值，強(qiáng)調(diào)以“禮”為核心的社會秩序和倫理形態(tài)，以此為其文學(xué)思想的出發(fā)點，突出強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會政治倫理道德的教化功能與價值，在此前提下，也認(rèn)可文學(xué)藝術(shù)美與善的統(tǒng)一，認(rèn)可文學(xué)藝術(shù)的審美特性對社會活動與個人修養(yǎng)的意義和價值，因而孔子的文學(xué)思想具有尚用尚文的特征。儒家學(xué)派的文學(xué)思想始終堅持了這些基本點。
孔子有關(guān)文學(xué)問題的論述往往是片段的、散漫的、結(jié)論性的。他的文學(xué)思想大多體現(xiàn)在對《詩》學(xué)的討論中，歸納起來主要有以下幾個方面：首先，他在文學(xué)與社會政治道德修養(yǎng)的關(guān)系的問題上，提出了“興”“觀”“群”“怨”的詩學(xué)思想?！墩撜Z·陽貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多是于鳥獸草木之名?！贝苏撛诳隙ā芭d”這一《詩》的形象思維審美特性的基礎(chǔ)上，更注重文學(xué)的“觀”之社會認(rèn)識功能、“群”之社會教化功能、“怨”之社會政治干預(yù)功能，成為儒家詩教觀理論的基本觀念。其次，他在詩學(xué)批評上倡導(dǎo)的雅正觀，體現(xiàn)了他的“中庸”哲學(xué)思想和重倫理道德的審美觀念?！墩撜Z·為政》：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”正而無邪，是孔子詩學(xué)批評的重要原則。他將這一原則用在具體的文學(xué)批評上，要求詩有雅正中和之美，如稱《關(guān)雎》：“樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）。對于其認(rèn)為有失雅正中和之美傾向的“鄭衛(wèi)之聲”提出“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦也?！保ā墩撜Z·陽貨》），以“鄭聲淫”，故欲“放鄭聲”（《論語·衛(wèi)靈公》）。儒家詩教崇尚雅正的傳統(tǒng)始終被遵從和提倡。再次，他重視文學(xué)在社會現(xiàn)實生活中的實際功用，強(qiáng)調(diào)詩學(xué)對人的修養(yǎng)、行為方式、政治交往能力等的重要影響，體現(xiàn)了尚文尚用的文學(xué)思想?！墩撜Z·泰伯》稱：“興于詩，立于禮，成于樂?！薄芭d于詩”者，言修身必先學(xué)詩?！墩撜Z·季氏》亦載孔子對孔鯉曰：“不學(xué)詩，無以言?！薄墩撜Z·子路》：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”這些議論說明了詩對人自身修養(yǎng)及人際交往能力培養(yǎng)的影響，以及學(xué)與用的關(guān)系。除詩教思想外，孔子在文與質(zhì)的關(guān)系上，提出“言以足志，文以足言，”“言之無文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳·襄公二十五年》）的主張，強(qiáng)調(diào)了形式美化的重要性。這些思想學(xué)說都成為了儒家文學(xué)理論的基礎(chǔ)。
孟子在文學(xué)批評文學(xué)鑒賞的方法論上有所建樹，他提出對《詩》的闡釋應(yīng)“以意逆志”，《孟子·萬章上》云：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！敝鲝堃詼?zhǔn)確的理解探討詩人在詩中所要表達(dá)的根本志意。同時強(qiáng)調(diào)探求詩人的志意要結(jié)合詩人內(nèi)在外在的諸多因素具體分析，做到“知人論世”，如其《萬章下》所言：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！贝送?，孟子所倡導(dǎo)的“養(yǎng)氣”說對后世的“文氣”說及文學(xué)風(fēng)格論有著深遠(yuǎn)影響。
荀子對于儒家文學(xué)思想的系統(tǒng)化有著極大的貢獻(xiàn)。荀子借鑒了其他學(xué)派的思想，豐富了儒家思想及其文藝?yán)碚摗Ｋ谖呐c道的關(guān)系上提出思想的表達(dá)應(yīng)合于道之說，《荀子·正名篇》云：“辯說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經(jīng)理也。心合于道，說合于心，辭合于說，正名而期，質(zhì)請而喻?！贝苏撾m言辯說與道的關(guān)系，其實辯說的概念與廣義的文基本一致。他還特別指出詩征圣言志而歸于道，其《儒效篇》曰：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩》《書》《禮》《樂》之歸是矣?！对姟费允瞧渲疽?；《書》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂》言是其和也；《春秋》言是其微也?！边@一《詩》言志以歸于圣人之道的思想對后世文道合一文以載道的文學(xué)理論影響深遠(yuǎn)。他的這種宗經(jīng)征圣以明道的思想方法對后世儒家文學(xué)本體論的思想形成也有直接影響。另外，荀子在文學(xué)藝術(shù)言志明道的前提下還強(qiáng)調(diào)其抒發(fā)感情愉悅心性的性質(zhì)，對文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)的揭示更進(jìn)了一步。其《樂論篇》云：“夫樂者，樂也。人情之所不免也。故人不能無樂，樂則不能無形。形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之。使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏足以感動人之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉，是先王立樂之方也?！边@段論述說明了文學(xué)藝術(shù)借助于形象抒發(fā)感情以言志明道的關(guān)系，同時也體現(xiàn)了儒家對墨家排斥文學(xué)藝術(shù)的審美價值以及道家尚玄虛形而上的美學(xué)觀的否定。
總之，先秦儒家的文學(xué)思想具有尚用尚文的特征，注重文學(xué)與社會現(xiàn)實政治教化人生修養(yǎng)之間的關(guān)系及意義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)要達(dá)到雅正中和的審美標(biāo)準(zhǔn)，對后世文藝?yán)碚摰陌l(fā)展有著極大的影響。
先秦文藝思想影響后世極大的還有道家思想。以老子、莊子為代表的道家學(xué)派思想家雖然很少直接論述文藝學(xué)問題，但是他們深入討論的哲學(xué)本體等問題中所體現(xiàn)的美學(xué)命題及思想對古代文學(xué)思想發(fā)展的作用絕不亞于儒家思想。老、莊不像孔、孟等儒家思想家專注于現(xiàn)實社會道德教化政治人事，而更注重超越現(xiàn)實物質(zhì)世界探討精神層面形而上的哲理，對于個體價值在精神層面上的體現(xiàn)進(jìn)行具有哲學(xué)思辨意義的深入論述，尤其對于體現(xiàn)其肯定的哲學(xué)本體自然之道價值的主體精神活動進(jìn)行深刻闡發(fā)，因此他們討論的某些命題涉及藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在規(guī)律問題，具有深刻的美學(xué)意義。
老子的道家哲學(xué)主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這種“法自然”的哲學(xué)理念被后世受道家影響的思想家文學(xué)家推演為詩學(xué)所追求的最高審美理想，六朝的“初發(fā)芙蓉，自然可喜”說、唐代的“清水出芙蓉，天然去雕飾”“神功謝鋤耘”說、宋代的“自然高妙”說等詩學(xué)思想皆出于此。在老子的理論體系中自然之道是具體實在的“聲”與“象”無法完滿表達(dá)的，他甚至認(rèn)為五音、五色、五味等具象與對道的真知是相違背的，因而提出“大音希聲，大象無形”的命題，認(rèn)為只有“棄圣絕智”“視而不見”“聽之不聞”“致虛極，守靜篤”“見素抱樸”以“玄覽”才能與自然之道冥合。這雖是老子的致道之論，卻對人們認(rèn)識藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系及創(chuàng)作主體的心理體驗等內(nèi)在規(guī)律有極大的啟發(fā)性。莊子及六朝的玄學(xué)美學(xué)家都繼承了此學(xué)說而有所發(fā)展。
莊子認(rèn)為道是超然物外的絕對精神，是自然的最高境界，他否定一切具有社會道德意識性質(zhì)的認(rèn)識活動，否定其所認(rèn)為的具有人為做作性質(zhì)的藝術(shù)，倡導(dǎo)自然本真的美學(xué)價值。在任自然的前提下，他提出了“人籟”“地籟”“天籟”三境界理念，“天籟”的境界成為后世詩人藝術(shù)家美學(xué)家所追求的最高審美理想，此論也為后世境界說開了先河。莊子還在老子“虛靜”思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)了“心齋”“坐忘”之說，更強(qiáng)調(diào)心靈在排除感官欲念之上對自然之道的體認(rèn)，被后世文學(xué)理論引申為藝術(shù)思維主體進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)的深刻揭示。由于莊子強(qiáng)調(diào)精神體驗的絕對性，被認(rèn)作思想的外在形式的語言也就自然被忽視了，故而莊子繼承老子“知者不言，言者不知”的主張，針對儒家征圣宗經(jīng)的學(xué)說指斥前世典籍為糟粕，提出“大道不稱，大辨不言”“言者所以在意也，得意而忘言”的理論。莊子對于意與言之間關(guān)系的闡述雖不盡當(dāng)，但也啟發(fā)人們對藝術(shù)思維的特性及文學(xué)語言的特性及其規(guī)律進(jìn)一步深入探討，尤其受到玄學(xué)家及強(qiáng)調(diào)“言外之意”的詩學(xué)家的重視，為“詩味”說、“神韻”說詩學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。
先秦儒家到家思想家們雖然大多討論的是哲學(xué)社會倫理學(xué)方面的范疇，但所涉及的詩學(xué)美學(xué)命題是相當(dāng)深刻的，他們的美學(xué)思想雖然相互獨立相互矛盾，但都在美學(xué)及文學(xué)理論領(lǐng)域里做出了巨大貢獻(xiàn)，具有極大的指導(dǎo)意義，為后世文學(xué)理論的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。
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