四川五十路熟女av,亚洲处破女av日韩精品无,亚洲人妻少妇视频资源在线,2023亚洲精品视频在线观看,少妇熟女一区二区三区一级片,九九视频在线观看免费的,男女下面进入的视频a片,国产精品成人av一区二区三区,欧美亚洲武侠另类动漫

查看詳情>> 關(guān)于中國作家體系的爭議長久不息，幾年前，就曾有學(xué)者批評稱：中國作家失去了社會責(zé)任感，“作家成了沉默的大多數(shù)，沉默的大多數(shù)成了作家。” 最近，略薩在中國的演講再次提起了這一點，他說：“如果一個作家老被別人夸贊，老得到政府的補貼，我覺得很危險，他會喪失面對困難時戰(zhàn)勝它的勇氣。很多好的作家，都是不斷克服困難。特別是一些杰出的作品，都是從困難那里誕生出來的?！? 作家究竟是一種什么樣的社會角色？專業(yè)？非專業(yè)？成君憶說：“作家不是一種職業(yè)，和體制內(nèi)外也沒有關(guān)系，作家是一種人格，他充當(dāng)?shù)慕巧巧鐣牧贾！? 作家是一種人格 真正的作家，只為追尋真理，宣揚真理而思考和寫作，他們的人格魅力不是用級別、市場、金錢這些東西來衡量的。 關(guān)于中國作家體制的爭議由來已久，成君憶認(rèn)為，其實體制的問題不重要，“作家是一種人格，既不是職業(yè)，也不是身份。無論在體制內(nèi)外，只要他有這種人格，就一定會堅持追尋真理?！? 成君憶說：“這些年來我見過很多作家，有的作家屈服于體制，有的作家屈服于市場，在我看來，這兩者沒有任何區(qū)別，都不能算是真正的作家。真正為了尋找真理，敢為真理說話的作家有，但是不多。中國的大多數(shù)作家都生活在前面兩種環(huán)境中，要么是體制，要么是市場?！? 體制內(nèi)的作家往往成為眾矢之的，因為他們身份非常清晰，而市場中的作家卻常常成為稱贊和追捧的對象，大量的暢銷書作家被視為流行文化的引領(lǐng)者。成君憶說：“很多作家屈服于流行的價值觀，流行文化有好的，也有壞的，不應(yīng)該沉淪其中，但是大量的作家失落在市場里面了，是屈服也好，誘惑也罷，還是收買也好，都是不應(yīng)該的。真正的作家，既要超脫體制之外，也要超脫于市場之外，只為追尋真理，宣揚真理而思考和寫作，這才是作家的人格魅力所在。而不是用級別、市場、金錢這些東西來衡量。” 用良知觀照整個社會 有一些作家和所謂的知識分子以做刁民為榮，認(rèn)為這代表的就是良知。我們的社會固然有很多問題，但是用刁民來對抗貪官，對抗不公正就是正確的嗎？ 作家在社會中的角色究竟是什么？這也是長久以來爭論的焦點。成君憶認(rèn)為，作家，充當(dāng)?shù)膽?yīng)該是社會的良知。 成君憶說：“其實每個人都是有良知的，但是在作家身上，這種良知恰好能表現(xiàn)到最極致的狀態(tài)。社會百態(tài)，人間萬象，作家是用良知觀照整個社會的人。因此，不管說作家是體制內(nèi)的，還是市場內(nèi)的，都是對這種良知的認(rèn)識混亂。實際上，我們現(xiàn)在的很多作家遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到作家應(yīng)該有的狀態(tài)?！? 充當(dāng)社會的良知，觀照社會萬象，并非批評社會那么簡單，實際上，現(xiàn)在有許多以批評社會為主的作家和知識分子，但是成君憶認(rèn)為這還算不上作家和知識分子應(yīng)該有的態(tài)度，他說：“有一些作家和所謂的知識分子以做刁民為榮，認(rèn)為這代表的就是良知，其實錯了。我們的社會固然有很多問題，有貪官、有不公正，但是用刁民來對抗貪官，對抗不公正就是正確的嗎？不是，這種觀念是有問題的，還是我們幾千年專制體系下的遺留思想?！? 成君憶說：“真正的良知，是推動這個社會向更好的方向發(fā)展，對于社會來說，是正向的推動力，而不是反向。作家要有悲憫心，他的社會功能是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)真正有良知的時候，就一定能看到?！? 作家不能獨善其身 真正懂得愛的人，不會只愛自己，一定會愛身邊的每一個人、愛社會中的人、愛他的祖國和家鄉(xiāng)、愛大千世界里的蕓蕓眾生。 一直以來，都有觀點認(rèn)為作家的創(chuàng)作未必一定要緊跟現(xiàn)實，有時候也可以超脫在現(xiàn)實之外，追尋更加終極的，沒有時代特征的意義，比如人類的生存方式、情感等這些永恒存在的領(lǐng)域。各種的非現(xiàn)實主義創(chuàng)作流派似乎也在證明著這一點。 不過成君憶不贊同這種觀點，他說：“這些都是形式上的問題，不是本質(zhì)。一個人必然生活在社會之中，哪能獨善其身？作家不可以以逃避的方式去創(chuàng)作，去思考。因為人愛自己和愛別人是分不開的，一個人只愛自己，對社會卻很冷淡，那是自私自利，不是真愛。當(dāng)然，在處世方面可以謹(jǐn)慎，但是真正懂得愛的人，不會只愛自己，一定會愛身邊的每一個人、愛社會中的人、愛他的祖國和家鄉(xiāng)、愛大千世界里的蕓蕓眾生?！? 作為社會良知的作家，不應(yīng)該是獨善其身的，成君憶說：“真正的作家，真正一心追求真理的作家，他的愛是沒有分別心的，社會好，他會愛，社會不好，他同樣會愛，他應(yīng)該是努力讓這個社會從不好變好，從好變得更好，既不是悲觀放棄，也不能獨善其身?！? 別讓作家沉默 社會好，固然欣喜，社會不好，也不該放棄，要么就不必當(dāng)作家。太多的事情可以做了，而沒有擔(dān)當(dāng)，沒有守望社會的良知，叫什么都行，但不應(yīng)該叫作家。 在批評作家沉默的時候，人們總是試圖尋找到讓作家們沉默的原因，在成君憶看來，還是要看作家自己。 成君憶說：“似乎我們找到一個社會原因，找到一個體制的原因，就覺得事情更加合理，論證更加有力，挖掘更加深刻。其實不然，作家既然是一種人格，是社會的良知和守望者，那么就應(yīng)該有自己的擔(dān)當(dāng)。社會好，固然欣喜，社會不好，也不該放棄，要么就不必當(dāng)作家。太多的事情可以做了，而沒有擔(dān)當(dāng)，沒有守望社會的良知，叫什么都行，但不應(yīng)該叫作家。比如體制內(nèi)的作家，應(yīng)該用他自己的方式讓這個體制更加純粹，能夠更好地為人們服務(wù)，市場的作家，應(yīng)該用他們的方式影響更多的人，讓人們積極向上，善待他人，互相尊敬等?！? 而當(dāng)作家隨波逐流，被濁流所同化后，問題就出現(xiàn)了，成君憶說：“不要把問題推給社會，不要非得找出一個客觀原因。作家應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)——應(yīng)該說，只有肯擔(dān)當(dāng)?shù)模非笳胬淼?，觀照社會的，才能叫做作家?！?

查看詳情>> 9年前，他以 《水煮三國》 為開端，開創(chuàng)了管理文學(xué)的寫作流派，9年后，他用兩個月的時間，翻譯、出版了經(jīng)典名著《老人與海》，他就是深圳作家成君憶。 “大部分人在翻譯《老人與海》時，都是主題先行，僅僅局限于人生成敗、勵志這個層面。引用得最廣的一句話就是：人不是為失敗而生的?！比涨?，成君憶對記者說，“但我認(rèn)為，除了表面上的人生成敗之外，這個小說還有更深的意義，它集中地反映了人性的復(fù)雜。如果說人生是一片蒼茫的大海，那么你我就都是久經(jīng)滄桑的老人?！度龂萘x》主題歌這么唱到：‘滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空?！@句歌詞寓意很深，我很喜歡。我把《老人與?！纷g出了《三國演義》的味道?！睋?jù)悉，翻譯出版《老人與海》后，成君憶隨即出版了一本《漁夫與管理學(xué)》，《漁夫與管理學(xué)》就是解讀《老人與?！?。 記者：你一個經(jīng)濟管理學(xué)領(lǐng)域的超級暢銷書作家怎么跨界到翻譯界了？！怎么會想到翻譯《老人與?！罚? 成君憶：海明威的這本小說，我從中學(xué)時候就開始讀，越讀越有味道。以前人們都是用成功失敗等世俗勵志的東西來解讀這部作品，但在我看來，這本小說還有其更深刻的意義，那就是我們每個人都是那個久經(jīng)滄桑的老人。比如說，小說里面有一句話：“‘魚啊，’老人說，‘我很愛惜你，尊重你。但就在今天，我無論如何也要弄死你?！边@是一種良知和利益的沖突，我們經(jīng)常處于這種沖突當(dāng)中。 有了這個新的認(rèn)識，促使我翻譯這本小說。我一直認(rèn)為，《老人與?！凡皇潜磉_(dá)老人多么英雄，而是表達(dá)老人在良知和利益的沖突下所經(jīng)歷過的痛苦，在這個過程中它把人性、內(nèi)心揭露得淋漓盡致。 記者：這是你個人對這個小說的一種新解讀。不管這個新解讀，讀者是否認(rèn)同，但至少您讓人們進入這個經(jīng)典小說時，又多了一個通道。 成君憶：所以我翻譯的時候時刻告訴自己，要放掉所有的主觀。你不要給這個作品下定義。 記者：《老人與?！凡婚L，很多人都翻譯過。去年，張愛玲翻譯的版本也出版了。您翻譯的時候，肯定要面對一個問題：我怎么跟別的譯本不一樣。您是怎么辦的？ 成君憶：我翻譯的時候，參考過一些譯本，包括一些名家的，比如余光中的，吳勞的。 記者：參考的時候，您覺得他們的譯本有什么問題？ 成君憶：主要有三個問題：第一，大多數(shù)譯本都有先入為主的價值觀，把自己的主觀性并在價值觀上。通常把老人定義為悲劇英雄。但是老人的內(nèi)涵事實上要比這個豐富得多。第二，語言不流暢。主要原因是對原文不了解。語言上會突然打阻。第三是東西方文化差異導(dǎo)致在遇到不了解或不熟悉的場景和名詞時，想當(dāng)然地用自己的方式去做自圓其說的描述。 記者：那您覺得自己的翻譯有何特點？ 成君憶：我的特點主要是語言和段落的處理。段落的處理，也就是分節(jié)，而不是幾萬字下來一直是一段接一段。這是其他譯本沒有的。有了段落處理之后，文章就會有結(jié)構(gòu)感。另外，我的語言風(fēng)格和別人的語言風(fēng)格很不一樣，比如這句話“船帆上用面粉袋打了幾個補丁，收攏后像是一面破敗的旗幟?！贝蠖鄶?shù)人通常就是翻譯成“像繩子打了結(jié)”。 記者：能說說翻譯過程中的困難嗎？ 成君憶：我認(rèn)為翻譯取決于三個能力，如果僅僅是英文能力好的話，做翻譯的可能性不大。好比讀古文一樣，你能認(rèn)字不代表你就能讀懂古文。其次要理解作者，這個能力難倒了一大批人。第三個是文字能力要好，文字要有美感，那就是再創(chuàng)作的問題了。無論你有多忠實于原著，你的文字能力都是至關(guān)重要的。

查看詳情>> “人生就是一部西游，看誰能夠取得真經(jīng)。”上周六，著名作家、《水煮三國》作者成君憶做客本報“愛上層樓”讀書會，用其新作《我在路上遇到唐僧》中精彩故事，在巴山夜雨老茶館與近百位書友解讀人生，分享讀書之道。 以下為成君憶講述實錄： 找到你的唐僧 首先，非常感謝長江日報“愛上層樓”讀書會，給了我這個與大家交流讀書心得的機會。人類正在進入一個前所未有的焦慮時代。有資料說，美國華爾街80%的職業(yè)經(jīng)理人都有比較嚴(yán)重的失眠癥。而在北京、上海、香港、廣州、武漢等中國大城市，焦慮、抑郁、睡眠障礙已經(jīng)成為困擾老板、上班族和城市居民的三大魔障。中國的城市社會已經(jīng)陷入了深深的焦慮危機之中。那么，焦慮是怎么形成的？究竟是什么原因，讓我們在擁有了淵博的知識和豐饒的物質(zhì)財富之后，卻被各種莫名其妙的焦慮和危機所擊倒？我們究竟應(yīng)該如何讀書，才能找回遺失已久的人生智慧？ 我在路上聽到一個故事，這個故事就是我今天要和大家分享的一本書《我在路上遇到唐僧》。這本書是我的新作，寫一個青年“鐵面書生”龍小毅的故事。故事是這樣開始的：山谷里住著一位年輕人，他是那樣的聰明，卻總是感到不快樂。請問這個年輕人是你么？是什么原因?qū)е履悴豢鞓?？這句話出自于我的一部翻譯作品《峰與谷》的開篇語?！斗迮c谷》的作者斯賓塞·約翰遜是我的一位好朋友，他在中國有一部非常暢銷的作品《誰動了我的奶酪》?！拌F面書生”龍小毅還有三個哥們，分別是“拼命三郎”龍小強、“開心果”龍小樂、“老好人”龍小默。龍小毅做事情謹(jǐn)小慎微，深思熟慮；龍小強控制欲特別強，做事很粗暴；龍小樂沒有耐性，愛發(fā)牢騷；龍小默辦事沒原則，好好先生。這四個人都生活得不快樂。他們的焦慮和不滿都是因為他們手頭的工作引起的。他們喜歡的是有可能帶來高薪酬的工作。然而作為工作的交換價值，他們的薪酬總是讓他們感到羞澀和難堪。有一天，哥四個一起聊天，龍小樂一句戲言改變了龍小毅的人生。 龍小樂說：“知道誰是第一個留學(xué)海外的中國學(xué)者嗎？告訴你們，記住咯，他就是《西游記》里的那個唐僧?！饼埿∫阏f：“我要去訪問唐僧，請求唐僧做我的導(dǎo)師，在唐僧的指導(dǎo)下，走上輝煌的成功之路。” 于是龍小毅正式踏上尋找唐僧之旅。他來到一座山上，碰到一個老和尚，請教如何才能找到唐僧。老和尚說：“看見池塘邊的七棵柳樹了嗎？你要認(rèn)定其中一棵樹，在它的下面坐下來，然后閉上眼睛，從你的心路去尋找。無論是怎樣的欲念，無論是怎樣的痛楚，保持沉默，不要動搖，讓你的心像樹樁一樣安住。最終，你會聽到一種神秘的腳步，嗅到一種神秘的氣息，那就是你要尋找的唐僧。到那時，只要你一睜開眼，就能在池塘的倒影中看到唐僧的模樣?！? 龍小毅按照老和尚的吩咐，在他所選擇的柳樹下，開始了他心路的旅程。許久許久之后，龍小毅醒了過來。他好像睡了一個甜美的覺。他睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)波光粼粼的水面上出現(xiàn)了一個和尚的鏡像，身穿錦斕袈裟，容光煥發(fā)。他此時已經(jīng)知道，那和尚其實就是龍小毅版的唐僧，其實就是他自己。 深圳為什么當(dāng)不了“讀書之都” 我們很多在座的各位也一樣，我們每一個人都是自己的唐僧。龍小毅想，我怎么會是唐僧呢？這里面有一個奧秘，我們看《西游記》的時候，很少有人會思考一個問題，《大唐西行記》寫的是玄奘一個人，而《西游記》寫的卻是師徒四人。為什么會這樣？這就是歷史和文學(xué)的區(qū)別。文學(xué)是有教化的，有作者思想的。這是因為我們每個人都像唐僧一樣隱藏著四個人格，也就是我們剛才說的“龍氏”系列四個人。事實上我們每個人都是唐僧，只是有些人傾向于唐僧的審慎和孤僻，有些人傾向于孫悟空的強硬和粗魯，有些人傾向于豬八戒的熱情與花心，有人傾向于沙和尚的沉穩(wěn)和慵懶。只是傾向性不一樣而已。 比如我自己可能傾向于唐僧的孤僻比較多一點，很多時候呢，寧可一個人孤單。我在武漢居住了30年，幾乎不出來活動。我有幾個幾十年的好朋友，很多年都難見一次面。我就是在家里讀書。要知道，唐僧可是“讀萬卷書”的人。但我不贊成純實用主義的讀書。我在深圳工作過一段時間，深圳每年都會有一個讀書月，在全國影響非常大。去年深圳還申請了“讀書之都”，最后沒有批下來。為什么呢？深圳讀書月最大的問題就是實用主義閱讀，每年都會評選“讀書之星”，這些“星”都是那種原來可能是一個打工妹，通過讀書可能變成了一個金領(lǐng)，或是原來是一個紡織女工、清潔工，通過讀書考上了大學(xué)。這是我們讀書的一個導(dǎo)向，但這個導(dǎo)向能夠改變我們的人生么？從表面上來看好像可以，我們的教育體制幾乎也是沿著這個線路。我們培養(yǎng)了那么多農(nóng)村出身的大學(xué)生，這些大學(xué)生都熱愛他們的家鄉(xiāng)嗎？我們培養(yǎng)的大學(xué)生一代一代絕大部分都要拋棄他們的家鄉(xiāng)，還有的漂洋過海到異國他鄉(xiāng)，什么原因？實用主義。實用主義閱讀造成生命中的種種黑暗，甚至無法察覺黑暗的種種徽記。比方我們說“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，大家都可能認(rèn)同。這說明通過讀書可以改變命運，可以獲得社會地位，可以賺錢發(fā)財，可以享有美女。真的是這個樣子的么？這句話的原意是什么呢？這句話出自于宋真宗的《勸學(xué)詩》。這首詩寫給誰看的？寫給官宦子弟看的。那些官宦子弟有的是錢，不為錢發(fā)愁；也有的是美女，不需要去找什么顏如玉。這些官宦子弟每天干的就是提籠架鳥，走狗斗雞，每天就在街上溜達(dá)，看到美女往家里帶，商量置辦田產(chǎn)，如何裝修，整天就干這些事。宋真宗于是寫了一首詩勸說他們，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，你們?yōu)槭裁床蛔x書呢？我們有些人之所以信奉這句話，那是他們不理解中國傳統(tǒng)文化。 人生就是一部西游，看誰能夠取得真經(jīng)。那個唐僧，其實是我們自己。歷史上的玄奘大師西天取經(jīng)之路是走的地上的，他一步一步的走到了印度；但是《西游記》里面的唐僧，他走的是他的心路歷程?！段饔斡洝防锩娴哪莻€西天說的不是印度，而是人類的心靈家園。《西游記》是一部文學(xué)作品，他并不是寫的根本上的印度概念，如果我們說西天就是印度，那么印度的西天又在哪里呢？《西游記》是一部非常了不起的文學(xué)作品，但是很少有人能夠讀懂，里面的唐僧指的是我們每個人。我們每個人都是可以通過西天取經(jīng)這樣的心路歷程最后取得真經(jīng)功德圓滿。 徐庶為什么“辱沒”自己？ 龍小毅的故事還沒有講完，我們接著講。龍小毅找到了自己的唐僧后，開始了他的取經(jīng)之旅。這個過程并不舒服，就像唐僧師徒西天取經(jīng)那樣，他要經(jīng)歷許多難以承受的魔障。他開始讀書，理解他的焦慮。理解焦慮的過程，就是理解自己的過程，就是跟自己和解的過程，就是走向釋然和快樂的過程。而就是找到自己。 龍小毅首先走出實用主義閱讀的誤區(qū)。所謂實用主義閱讀主要是指兩類圖書：一類是可以滿足感官欲望的圖書和文字，這個網(wǎng)上很多；第二類就是如何獲得某種利益途徑和方法的書。我不是說這些閱讀完全沒有價值，我是說這種閱讀會造成我們生命內(nèi)在的黑暗。我們老是覺得自己腳步不穩(wěn)，老是想扶住一個東西，老是想有更多的金錢、更多的社會地位和更多的權(quán)勢。我們做不到平凡，我們不理解什么叫做平凡，這都是生命內(nèi)在的黑暗導(dǎo)致的。 我曾經(jīng)寫過一本《愛情經(jīng)濟學(xué)》。所謂愛情經(jīng)濟學(xué)是個什么概念呢？就是說，男人和女人是一個價值和交換價值的關(guān)系，如果一個美女找到一個國王、或富翁、或成功人士，那就意味著她把自己作為女人的價值得到最大化實現(xiàn)；男人也一樣，不論他長得多么丑陋，多么其貌不揚，如果說找到一個美女的話，就意味著這個男人的價值得到了極大的實現(xiàn)，這就是愛情經(jīng)濟學(xué)。 前段時間有人說要在我們老家做一個徐庶文化廣場，我感到很新鮮。大家都知道徐庶這個人在中國歷史上并不是一個大明星，徐庶到曹操那里之后一言不發(fā)，沒有任何作為，雖然后來他的官位好像是御史中丞。諸葛亮聽說了他的消息之后感到很驚訝，他怎么會做那么一個小官呢？以他的才能，足夠可以做一個宰相。他能力并不比諸葛亮差，但是徐庶卻選擇了一個“辱沒”自己的方式，我這一輩子就默默無聞罷！我們用今天的價值觀試想一下，怎么理解？ 龍小毅似乎找到了自己。他開始學(xué)會對自己反復(fù)提問。所謂學(xué)問學(xué)問，就是要學(xué)會提問題。準(zhǔn)備好你自己的問題，要鍥而不舍地追問你自己，追問的過程就是找到自己的過程，就是西天取經(jīng)的過程。我想如果我們善于問自己問題的話可以一直問，就怕你不問。很多時候我們以為自己找到了答案，其實不然，還可以繼續(xù)追問。就象剝洋蔥皮一樣，剝得越多，離真像越近。這才叫讀書。最終你就會找到你所想要的所有答案，那就是你的真經(jīng)。我們每個人都生活在局部的真理當(dāng)中，好似盲人摸象，讀書就是讓我們摸到的面積不斷擴大。我今天摸到象的腦袋，明天摸到象的腿，當(dāng)我了解的越來越多，我對真理的認(rèn)識就會越來越大，從理論上來說最后我可以了解到一個完整的真理。 龍小毅通過九九八十一難，最后終于取到了真經(jīng)。他開始過上新生活：他被公司評為年度最優(yōu)秀員工，并且獲得了一筆豐厚獎金；他的愛情之花也放出異香，他用獎金買了一套兩居室新房，與相戀多年的女友喜結(jié)良緣；他又被老板賞識，提拔為部門經(jīng)理……龍小毅的取經(jīng)心得是：找到自己，才能找到別人；做對自己，才能幫助別人做對。 本期讀書會主持人湯潔（長江網(wǎng)記者）、微博維護吳凱實習(xí)生丁甜（長江論壇）、視頻拍錄謝源（長江論壇） 特別鳴謝巴山夜雨老茶館提供場地設(shè)備 預(yù)告：“愛上層樓”讀書會下期嘉賓——“清風(fēng)無故漫卷詩書”吳飛虹讀書會 吳飛虹，1983年生于廣西，侗族。知名女作家，搖滾歌手，“幸福大街”主唱。清華大學(xué)博士后。曾任《新京報》首批記者、《南方人物周刊》創(chuàng)刊記者。著有《阿飛姑娘的雙重生活》、《征婚啟事》、《戀愛日記》、《娛樂至死》等10余本文集。出版唱片《小龍房間里的魚》、《胭脂》、《再不相愛就老了》。 【現(xiàn)場對話】 記者余曉春 實習(xí)生徐雅麗 陳思君 書友：我有這個焦慮，當(dāng)今社會物欲橫流，一切為了金錢，中國革命犧牲了兩千多萬人，他們的犧牲換來的是今天這個狀況嗎？ 成君憶：我能做的只是解決我自己的焦慮，我提供我的答案給您作參考，除此之外我做不到別的。因為解決焦慮的只能是我們自己，這是我的第一個觀點。第二個就是所有的付出最終都會有一個結(jié)果，但這個結(jié)果不一定是你想要的，因為所有的因果有它的歷史規(guī)律，不是說你付出了努力，就會有你想要的結(jié)果。 書友：我在企業(yè)干了一輩子，請問您認(rèn)為國企老總和民企老總相比哪個素質(zhì)高？您覺得在老總的個人素質(zhì)和企業(yè)體制之間誰更重要？ 成君憶：國企和民企老板的素質(zhì)是很難劃分的，很難說哪邊素質(zhì)高，但是相對來說民企老板的生存環(huán)境相對單純些，他沒有那么多體制內(nèi)的困擾，但可能會有很多麻煩。他們的學(xué)歷不是衡量素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，決定素質(zhì)的是他的深度和高度。當(dāng)老板懂得尊重人才的時候，員工就會有忠誠度；當(dāng)老板懂得和員工同甘共苦的時候，這個團隊就會有凝聚力。老板決定了人才的評價標(biāo)準(zhǔn)和生存環(huán)境。 小書友：成老師剛才說唐僧師徒四人經(jīng)歷了九九八十一難，我想問人生當(dāng)中我們會經(jīng)歷哪些困難？ 成君憶：你的人生也會面臨九九八十一難，從前你遇到過一些，將來還會遇到。從總數(shù)上說可能會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過八十一難，但這也是人生的一個必然過程，磨難會讓你的人生變得非常深刻、豐富、完整。你會發(fā)現(xiàn)返璞歸真，而這個“真”并非是像小時候那樣簡單，而是像小時候那樣完整。這個過程會非常漫長，它和你是否善于思考有關(guān)系，你思考的過程就是取經(jīng)的過程。 微博網(wǎng)友：在如今這個焦慮的時代，對于我們大學(xué)生來說，讀些什么書能讓以后的工作有好狀態(tài)？ 成君憶：我?guī)缀鯖]有辦法推薦什么書，因為這些書通常都是他們不看的，比如說《論語》，我想他們大概不看。而且我讀《論語》的方式比較特別，我不看注釋，講究用心與心對話的方式來閱讀。如果非要推薦的話，我覺得可以讀四書五經(jīng)。 【網(wǎng)絡(luò)留言】 本次成君憶講述讀書會引起多家網(wǎng)站關(guān)注，長江網(wǎng)、新浪網(wǎng)、新民網(wǎng)、網(wǎng)易新聞中心、大洋網(wǎng)、豆瓣網(wǎng)、東莞時間網(wǎng)等相繼轉(zhuǎn)載預(yù)報消息。現(xiàn)場新浪微博大屏幕交流互動頻頻，場外網(wǎng)友和現(xiàn)場書友紛紛發(fā)表感言。 Zhencheng：成老師把凡人都當(dāng)成唐僧，大開眼界。我對《西游記》的理解是作者吳承恩把想干事業(yè)的人所遇到阻礙用妖魔來表現(xiàn)，把人戲說了一番。 零零：2004年我還是個應(yīng)屆畢業(yè)生，第一次閱讀成君憶的《水煮三國》，其中名句“自助者天助”幾乎影響了我的整個職業(yè)生涯。今天又讀到唐僧龍小毅，受益多多！ 理想家園：成君憶先生好像更注重人文關(guān)懷的管理模式。今天讀書會一開始，他問大家：有什么不快樂的地方？我很想這樣回答：所有的不快樂來自于我們曾經(jīng)感到的快樂。 逸仙：成老師敢于沖撞權(quán)威，敢想一般人不敢想或不愿想的事。如清人辮子不該剪、大學(xué)教授所學(xué)無用、知識并不能讓人快樂等，觀點很新，佩服！

查看詳情>> 關(guān)于中國作家體系的爭議長久不息，幾年前，就曾有學(xué)者批評稱：中國作家失去了社會責(zé)任感，“作家成了沉默的大多數(shù)，沉默的大多數(shù)成了作家?！? 最近，略薩在中國的演講再次提起了這一點，他說：“如果一個作家老被別人夸贊，老得到政府的補貼，我覺得很危險，他會喪失面對困難時戰(zhàn)勝它的勇氣。很多好的作家，都是不斷克服困難。特別是一些杰出的作品，都是從困難那里誕生出來的?！? 作家究竟是一種什么樣的社會角色？專業(yè)？非專業(yè)？成君憶說：“作家不是一種職業(yè)，和體制內(nèi)外也沒有關(guān)系，作家是一種人格，他充當(dāng)?shù)慕巧巧鐣牧贾?。? 作家是一種人格 真正的作家，只為追尋真理，宣揚真理而思考和寫作，他們的人格魅力不是用級別、市場、金錢這些東西來衡量的。 關(guān)于中國作家體制的爭議由來已久，成君憶認(rèn)為，其實體制的問題不重要，“作家是一種人格，既不是職業(yè)，也不是身份。無論在體制內(nèi)外，只要他有這種人格，就一定會堅持追尋真理?！? 成君憶說：“這些年來我見過很多作家，有的作家屈服于體制，有的作家屈服于市場，在我看來，這兩者沒有任何區(qū)別，都不能算是真正的作家。真正為了尋找真理，敢為真理說話的作家有，但是不多。中國的大多數(shù)作家都生活在前面兩種環(huán)境中，要么是體制，要么是市場?！? 體制內(nèi)的作家往往成為眾矢之的，因為他們身份非常清晰，而市場中的作家卻常常成為稱贊和追捧的對象，大量的暢銷書作家被視為流行文化的引領(lǐng)者。成君憶說：“很多作家屈服于流行的價值觀，流行文化有好的，也有壞的，不應(yīng)該沉淪其中，但是大量的作家失落在市場里面了，是屈服也好，誘惑也罷，還是收買也好，都是不應(yīng)該的。真正的作家，既要超脫體制之外，也要超脫于市場之外，只為追尋真理，宣揚真理而思考和寫作，這才是作家的人格魅力所在。而不是用級別、市場、金錢這些東西來衡量。” 用良知觀照整個社會 有一些作家和所謂的知識分子以做刁民為榮，認(rèn)為這代表的就是良知。我們的社會固然有很多問題，但是用刁民來對抗貪官，對抗不公正就是正確的嗎？ 作家在社會中的角色究竟是什么？這也是長久以來爭論的焦點。成君憶認(rèn)為，作家，充當(dāng)?shù)膽?yīng)該是社會的良知。 成君憶說：“其實每個人都是有良知的，但是在作家身上，這種良知恰好能表現(xiàn)到最極致的狀態(tài)。社會百態(tài)，人間萬象，作家是用良知觀照整個社會的人。因此，不管說作家是體制內(nèi)的，還是市場內(nèi)的，都是對這種良知的認(rèn)識混亂。實際上，我們現(xiàn)在的很多作家遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到作家應(yīng)該有的狀態(tài)?！? 充當(dāng)社會的良知，觀照社會萬象，并非批評社會那么簡單，實際上，現(xiàn)在有許多以批評社會為主的作家和知識分子，但是成君憶認(rèn)為這還算不上作家和知識分子應(yīng)該有的態(tài)度，他說：“有一些作家和所謂的知識分子以做刁民為榮，認(rèn)為這代表的就是良知，其實錯了。我們的社會固然有很多問題，有貪官、有不公正，但是用刁民來對抗貪官，對抗不公正就是正確的嗎？不是，這種觀念是有問題的，還是我們幾千年專制體系下的遺留思想?！? 成君憶說：“真正的良知，是推動這個社會向更好的方向發(fā)展，對于社會來說，是正向的推動力，而不是反向。作家要有悲憫心，他的社會功能是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)真正有良知的時候，就一定能看到。” 作家不能獨善其身 真正懂得愛的人，不會只愛自己，一定會愛身邊的每一個人、愛社會中的人、愛他的祖國和家鄉(xiāng)、愛大千世界里的蕓蕓眾生。 一直以來，都有觀點認(rèn)為作家的創(chuàng)作未必一定要緊跟現(xiàn)實，有時候也可以超脫在現(xiàn)實之外，追尋更加終極的，沒有時代特征的意義，比如人類的生存方式、情感等這些永恒存在的領(lǐng)域。各種的非現(xiàn)實主義創(chuàng)作流派似乎也在證明著這一點。 不過成君憶不贊同這種觀點，他說：“這些都是形式上的問題，不是本質(zhì)。一個人必然生活在社會之中，哪能獨善其身？作家不可以以逃避的方式去創(chuàng)作，去思考。因為人愛自己和愛別人是分不開的，一個人只愛自己，對社會卻很冷淡，那是自私自利，不是真愛。當(dāng)然，在處世方面可以謹(jǐn)慎，但是真正懂得愛的人，不會只愛自己，一定會愛身邊的每一個人、愛社會中的人、愛他的祖國和家鄉(xiāng)、愛大千世界里的蕓蕓眾生?！? 作為社會良知的作家，不應(yīng)該是獨善其身的，成君憶說：“真正的作家，真正一心追求真理的作家，他的愛是沒有分別心的，社會好，他會愛，社會不好，他同樣會愛，他應(yīng)該是努力讓這個社會從不好變好，從好變得更好，既不是悲觀放棄，也不能獨善其身?！? 別讓作家沉默 社會好，固然欣喜，社會不好，也不該放棄，要么就不必當(dāng)作家。太多的事情可以做了，而沒有擔(dān)當(dāng)，沒有守望社會的良知，叫什么都行，但不應(yīng)該叫作家。 在批評作家沉默的時候，人們總是試圖尋找到讓作家們沉默的原因，在成君憶看來，還是要看作家自己。 成君憶說：“似乎我們找到一個社會原因，找到一個體制的原因，就覺得事情更加合理，論證更加有力，挖掘更加深刻。其實不然，作家既然是一種人格，是社會的良知和守望者，那么就應(yīng)該有自己的擔(dān)當(dāng)。社會好，固然欣喜，社會不好，也不該放棄，要么就不必當(dāng)作家。太多的事情可以做了，而沒有擔(dān)當(dāng)，沒有守望社會的良知，叫什么都行，但不應(yīng)該叫作家。比如體制內(nèi)的作家，應(yīng)該用他自己的方式讓這個體制更加純粹，能夠更好地為人們服務(wù)，市場的作家，應(yīng)該用他們的方式影響更多的人，讓人們積極向上，善待他人，互相尊敬等?！? 而當(dāng)作家隨波逐流，被濁流所同化后，問題就出現(xiàn)了，成君憶說：“不要把問題推給社會，不要非得找出一個客觀原因。作家應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)——應(yīng)該說，只有肯擔(dān)當(dāng)?shù)?，追求真理的，觀照社會的，才能叫做作家?！?  

查看詳情>> 關(guān)于中國作家體系的爭議長久不息，幾年前，就曾有學(xué)者批評稱：中國作家失去了社會責(zé)任感，“作家成了沉默的大多數(shù)，沉默的大多數(shù)成了作家?！? 最近，略薩在中國的演講再次提起了這一點，他說：“如果一個作家老被別人夸贊，老得到政府的補貼，我覺得很危險，他會喪失面對困難時戰(zhàn)勝它的勇氣。很多好的作家，都是不斷克服困難。特別是一些杰出的作品，都是從困難那里誕生出來的?！? 作家究竟是一種什么樣的社會角色？專業(yè)？非專業(yè)？成君憶說：“作家不是一種職業(yè)，和體制內(nèi)外也沒有關(guān)系，作家是一種人格，他充當(dāng)?shù)慕巧巧鐣牧贾！? 作家是一種人格 真正的作家，只為追尋真理，宣揚真理而思考和寫作，他們的人格魅力不是用級別、市場、金錢這些東西來衡量的。 關(guān)于中國作家體制的爭議由來已久，成君憶認(rèn)為，其實體制的問題不重要，“作家是一種人格，既不是職業(yè)，也不是身份。無論在體制內(nèi)外，只要他有這種人格，就一定會堅持追尋真理。” 成君憶說：“這些年來我見過很多作家，有的作家屈服于體制，有的作家屈服于市場，在我看來，這兩者沒有任何區(qū)別，都不能算是真正的作家。真正為了尋找真理，敢為真理說話的作家有，但是不多。中國的大多數(shù)作家都生活在前面兩種環(huán)境中，要么是體制，要么是市場?！? 體制內(nèi)的作家往往成為眾矢之的，因為他們身份非常清晰，而市場中的作家卻常常成為稱贊和追捧的對象，大量的暢銷書作家被視為流行文化的引領(lǐng)者。成君憶說：“很多作家屈服于流行的價值觀，流行文化有好的，也有壞的，不應(yīng)該沉淪其中，但是大量的作家失落在市場里面了，是屈服也好，誘惑也罷，還是收買也好，都是不應(yīng)該的。真正的作家，既要超脫體制之外，也要超脫于市場之外，只為追尋真理，宣揚真理而思考和寫作，這才是作家的人格魅力所在。而不是用級別、市場、金錢這些東西來衡量。” 用良知觀照整個社會 有一些作家和所謂的知識分子以做刁民為榮，認(rèn)為這代表的就是良知。我們的社會固然有很多問題，但是用刁民來對抗貪官，對抗不公正就是正確的嗎？ 作家在社會中的角色究竟是什么？這也是長久以來爭論的焦點。成君憶認(rèn)為，作家，充當(dāng)?shù)膽?yīng)該是社會的良知。 成君憶說：“其實每個人都是有良知的，但是在作家身上，這種良知恰好能表現(xiàn)到最極致的狀態(tài)。社會百態(tài)，人間萬象，作家是用良知觀照整個社會的人。因此，不管說作家是體制內(nèi)的，還是市場內(nèi)的，都是對這種良知的認(rèn)識混亂。實際上，我們現(xiàn)在的很多作家遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到作家應(yīng)該有的狀態(tài)?！? 充當(dāng)社會的良知，觀照社會萬象，并非批評社會那么簡單，實際上，現(xiàn)在有許多以批評社會為主的作家和知識分子，但是成君憶認(rèn)為這還算不上作家和知識分子應(yīng)該有的態(tài)度，他說：“有一些作家和所謂的知識分子以做刁民為榮，認(rèn)為這代表的就是良知，其實錯了。我們的社會固然有很多問題，有貪官、有不公正，但是用刁民來對抗貪官，對抗不公正就是正確的嗎？不是，這種觀念是有問題的，還是我們幾千年專制體系下的遺留思想。” 成君憶說：“真正的良知，是推動這個社會向更好的方向發(fā)展，對于社會來說，是正向的推動力，而不是反向。作家要有悲憫心，他的社會功能是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)真正有良知的時候，就一定能看到。” 作家不能獨善其身 真正懂得愛的人，不會只愛自己，一定會愛身邊的每一個人、愛社會中的人、愛他的祖國和家鄉(xiāng)、愛大千世界里的蕓蕓眾生。 一直以來，都有觀點認(rèn)為作家的創(chuàng)作未必一定要緊跟現(xiàn)實，有時候也可以超脫在現(xiàn)實之外，追尋更加終極的，沒有時代特征的意義，比如人類的生存方式、情感等這些永恒存在的領(lǐng)域。各種的非現(xiàn)實主義創(chuàng)作流派似乎也在證明著這一點。 不過成君憶不贊同這種觀點，他說：“這些都是形式上的問題，不是本質(zhì)。一個人必然生活在社會之中，哪能獨善其身？作家不可以以逃避的方式去創(chuàng)作，去思考。因為人愛自己和愛別人是分不開的，一個人只愛自己，對社會卻很冷淡，那是自私自利，不是真愛。當(dāng)然，在處世方面可以謹(jǐn)慎，但是真正懂得愛的人，不會只愛自己，一定會愛身邊的每一個人、愛社會中的人、愛他的祖國和家鄉(xiāng)、愛大千世界里的蕓蕓眾生?！? 作為社會良知的作家，不應(yīng)該是獨善其身的，成君憶說：“真正的作家，真正一心追求真理的作家，他的愛是沒有分別心的，社會好，他會愛，社會不好，他同樣會愛，他應(yīng)該是努力讓這個社會從不好變好，從好變得更好，既不是悲觀放棄，也不能獨善其身?！? 別讓作家沉默 社會好，固然欣喜，社會不好，也不該放棄，要么就不必當(dāng)作家。太多的事情可以做了，而沒有擔(dān)當(dāng)，沒有守望社會的良知，叫什么都行，但不應(yīng)該叫作家。 在批評作家沉默的時候，人們總是試圖尋找到讓作家們沉默的原因，在成君憶看來，還是要看作家自己。 成君憶說：“似乎我們找到一個社會原因，找到一個體制的原因，就覺得事情更加合理，論證更加有力，挖掘更加深刻。其實不然，作家既然是一種人格，是社會的良知和守望者，那么就應(yīng)該有自己的擔(dān)當(dāng)。社會好，固然欣喜，社會不好，也不該放棄，要么就不必當(dāng)作家。太多的事情可以做了，而沒有擔(dān)當(dāng)，沒有守望社會的良知，叫什么都行，但不應(yīng)該叫作家。比如體制內(nèi)的作家，應(yīng)該用他自己的方式讓這個體制更加純粹，能夠更好地為人們服務(wù)，市場的作家，應(yīng)該用他們的方式影響更多的人，讓人們積極向上，善待他人，互相尊敬等?！? 而當(dāng)作家隨波逐流，被濁流所同化后，問題就出現(xiàn)了，成君憶說：“不要把問題推給社會，不要非得找出一個客觀原因。作家應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)——應(yīng)該說，只有肯擔(dān)當(dāng)?shù)?，追求真理的，觀照社會的，才能叫做作家?！?